Home - Rasfoiesc.com
Educatie Sanatate Inginerie Business Familie Hobby Legal
Doar rabdarea si perseverenta in invatare aduce rezultate bune. stiinta, numere naturale, teoreme, multimi, calcule, ecuatii, sisteme


Biologie Chimie Didactica Fizica Geografie Informatica
Istorie Literatura Matematica Psihologie

Istorie


Index » educatie » Istorie
» Edmund Burke (1729-1797) - Reflectii asupra revolutiei din Franta


Edmund Burke (1729-1797) - Reflectii asupra revolutiei din Franta




Edmund Burke (1729-1797)

S-a nascut la 1 ianuarie 1729 la Dublin, fiu al unui notar protestant,  urmeaza Trinity College din Dublin, obtinandu-si licenta in drept, pe care il va practica ulterior la Londra. Secretar al unor persoane cu rang inalt, ulterior parlamentar, Burke va avea ocazia sa viziteze Franta, unde va fi neplacut surprins de parerile enciclopedistilor. El se afirma ca un sustinator al partidului Whig si va denunta politica Guvernului fata de coloniile americane si opresiunile fata de catolicii din Irlanda.  In 1790 publica lucrarea “Reflectii asupra Revolutiei din Franta”, contestata de Thomas Paire, dar care se va bucura de success in randul opozantilor revolutiei.

Edmund Burke este considerat fondatorul conservatorismului englez, pe care il va imbogati cu valori liberale. Filosof  pragmatic, el refuza teoria rationalismului iluminist si nu este de acord cu aplicarea  teoriilor in politica, al carei centru crede ca ar trebui sa fie experienta practica. Este un aparator al diversitatii practice si aceasta o opune principiilor abstracte de drept care ignora realitatea. Burke vede omul ca imperfectibil si spune ca spre deosebire de Rousseau, nu crede ca societatea il corupe pe om. Inzestrat cu ratiune, omul nu se poate afla in stare naturala decat  in societate. De aceea, morala nu se poate dezvolta decat in cadrul social. Pentru el reforma nu se realizeaza decat atunci cand nu tulbura stabilitatea,  deci schimbarile nu trebuie sa aiba ca reper  “ordinea universala” iluminista, ci limitele concretului uman. Libertatea, dupa el, nu este decat o libertate sociala, constand in restrangeri si privilegii egale pentru toti, astfel incat libertatea unuia sa nu incalce libertatea altuia. Prin “drepturi naturale” ale omului, el intelege drepturi sociale si politice, si nu abstractii in sens iluminist. Singurul rost al puterii si autoritatii este de a asigura fericirea celor asupra carora se exercita.




In ansamblu, gandirea lui Burke se axeaza pe dreapta masura intre a pastra si a schimba, intre conservare si inovare.

 

 

“Reflectii asupra revolutiei din Franta”.

Lucrarea debuteaza cu o serie de consideratii asupra sistemului monarhic constitutional englez, Burke combatand anumite tendinte neconforme cu constitutionalismul englez, sustinute de membrii  unei anumite Societatii Revolutionare cum ar fi : dreptul de a alege sau de a  destitui regele. Burke arata ca sistemul ereditar exclude posibilitatea alegerii regelui, in scopul pastrarii unei stabilitati institutionale.  Nu alegerea, considera el, ofera regelui legitimitate, ci legea, care garanteaza succesiunea ereditara. In ceea ce priveste regele, nu persoana este importanta, ci principiul pe care il reprezinta. Drepturile si libertatile englezilor sunt revendicate nu in virtutea unor principii abstracte, ci sunt mostenite, incepand de la Magna Charta, confirmata de Parlament in “Petitia drepturilor”,  ele reprezentand, asadar o realitate juridica. Astfel libertatea engleza are o geneaologie proprie si stramosi proprii ceea ce conteaza , afirma Burke si impune moderatie , spre deosebire de libertatile nou obtinute care duc spre excese.

De aici pleaca primul reper pe care Edmund Burke il face revolutiei franceze: acela al renegarii trecutului si traditiilor constitutionale -oricat de firave ar fi fost- comportandu-se ca un popor care nu mai cunoscuse niciodata libertatea. Revolutia a contestat tot ceea ce insemnase Franta inainte de 1789, fara a lua o baza ferma pentru principiile ei si lasandu-se astfel prada unei “desfranari cumplite a moravurilor” si unei “ireligiositati insolente a opiniilor si practicilor” Burke se arata dezamagit, de asemenea, de includerea in adunarea chemata sa ofere statului o noua alcatuire, a unor oameni care nu cunosteau ceeea ce  inseamna alcatuirea statului (preoti, negustori,etc ). Virtutea si demnitatea au fost renegate, si totul a condus la o deruta distructiva. Institutile cele mai sfinte ale Frantei au fost uzurpate, afirma Burke, de catre “corportia croitorilor si tamplarilor” el contesta vehement afirmatia ca orice meserie este onorabila, intrebandu-se retoric,  cata onoare poate fi in frizerie de exemplu ? Ordinea naturii a impus niste ranguri, ganditorul englez e convins ca ele trebuie reformate, dar nicidecum distruse. La fel, proprietatea fiind sfanta, ea trebuie respectata chiar si in cazul marilor acumulari de mosii.  Atacand averile nobililor, francezii au atacat insusi principiul proprietatii, indiferent de modul sau de distribuire.

Edmund Burke apara rolul censitar. Fiecare om, spune el,  are dreptul la o parte din bunurile societatii careia ii apartine. Dar un om care are 5 silingi avere nu poate avea aceeasi putere ca un om care are 500 silingi, pentru ca drepturile asupra societatii trebuie sa fie, in capul fiecarui individ, proportionale cu partea din bogatia societatii pe care o detine. El sfideaza bazele filosofiei iluministe pe care le revendica revolutia franceza , axate pe drepturile naturale ale omului. Nu dreptul omului la hrana este esential, considera Burke, ci posibilitatea lui de a si-o procura, iar in aceasta privinta parerea unui fermier e mai edificatoare decat a unui filosof. In general, el contesta orice masura sau principiu politic care nu are la baza experienta practica, pentru ca viata cotidiana nu consta in filosofie si metafizica.





Edmund Burke ataca violent crimele si atrocitatile la care s-a dedat revolutia. Contestand mascarada prin care un rege captiv emite edicte sub amenintarea baionetei, pentru a oferi un surogat de legitimitate. Aplicarea drepturilor naturale ale omului a lasat in urma un Versailles “inecat in sange, pangarit de masacru si presarat cu membre si cadavre mutilate” Burke deplange decadenta demnitatii cavaleresti care a fost candva mandria Europei. Inlocuirea principiilor de onoare si demnitate a rangului, ale loialitatii, au lasat locul unei rusinoase “destrabalari “ a moravurilor, care a distrus  institutiile fundamentale ale statului, reinlocuindu-le cu nimic. Ceea ce francezii considera libertate e doar o etalare a ignorantei.

Burke remarca nesiguranta noii politici: daca regele s-a facut vinovat de toate crimele si abuzurile care i se dezbat atunci nu ar mai trebui pus in fruntea noii Frante, iar daca nu este vinovat, atunci de ce a fost insultat si batjocorit? Dupa parerea sa, aceasta atitudine evidentiaza lipsa oricaror principii,  este elogiata  eficienta britanica la schimbare, conservarea obisnuita a traditiilor si valorilor, a ierarhiilor, care au prevenit Anglia de urmarile nefaste ale unor revolte sociale ca cele franceze de la 1789. Sursa acestei stari de fapt ar fi o profunda constiinta a datoriilor si obligatiilor si, mai presus de orice, a ordinii. Incapatanarea de a pastra reactiile si chiar prejudecatile urmaresc respectul engleziilor fata de inaintati si fata de intelepciunea acumulata de acestia,  ceea ce filosofii francezi n-au facut, convinsi in varietatea lor ca nu au nevoie de intelepciunea stramosilor, ei fiind in stare sa schimbe totul singuri. Ei cred ca “ toate formele de guvernamant pot fluctua precum moda”, spune Burke, schimband o ordine veche doar pentru faptul ca e veche, fara a mai lua macar in considerare daca e buna sau nu. Ei nu privesc schimbarea ca pe o cale de a ajunge la un scop comun, o stare mai buna, ci schimbarea e pentru ei un scop in sine.

Un alt aspect pe care ganditorul englez il reproseaza revolutiei din Franta este ateismul. Este in natura omului sa fie religios, iar daca biserica franceza avea nevoie de schimbari, nu ateistii sunt cei in masura sa le faca. Religia constituie un liant al societatii si un element indispensabil pentru buna sa functionare. Religia garanteaza mortalitatea si inspira un respect amestecat cu teama care are rolul de a oferi fiecarei societati un oarecare autocontrol, in sensul limitarii exceselor. In Franta insa,  in secolul al XVIII-lea controlul opiniei publice a fost preluat de adevarate facturi, corporatii scriitoricesti (academii, enciclopedii, etc.), in incercarea de a recupera favorurile care le aveau in timpul lui Ludovix XIV. A fost instituit un monopol literar, de un prozelitism deosebit,  demagogia lor a contribuit la invrajbirea claselor sociale si s-au aflat in stransa legatura cu cei care controlau capitalul in Franta, dovada fiind faptul ca din vanzarea averilor bisericesti s-au platit datoriile contractate de stat de la diferiti capitalisti, situatie in care atacurile scriitorilor iluministi la adresa Bisericii capata conotatia unei conspiratii. Burke considera  astfel ca miza esentiala a confiscarii averilor clerului a fost intrarea lor in proprietatea unor anumite grupuri, implicate, din interes, in evenimentele revolutiei.

Francezii se considera o natiune de filosofi in timp ce pe strazile Parisului cersetoria se desfasoara in largul ei. Dar a fost Franta o tara saraca si tiranizata ? se intreaba Burke. Raspunsul sau e negativ si se bazeaza pe cresterea deosebita a populatiei ajunsa la 24-25 mil. loc in preajma revolutiei, pe lucrarile publice de mare anvergura (drumuri, canale, poduri), pe inflorirea culturii in universitati si academii, dotarea inalta a marinei, sistemul de fortificatii militare bine dezvoltat, avantul comertului si manufacturilor, toate acestea nu lasa deloc impresia unei tari dusa in pragul disperarii de un regim abuziv si despotic, idee pe care au incercat sa popularizeze fruntasii revolutiei si toti cei care au tras foloase de pe urma ei.




Violenta manifestata fata de nobilime pare si ea aparent inexplicabila, pentru Burke. Nobilimea avea o putere reala redusa, nu participa la strangerea impozitelor si nu se deda la abuzuri atat de mari pe cat s-a acreditat. Totodata, el nu gaseste justa nici persecutarea clericului pentru crime comise indemnat de alti clerici. Nu principiul a fost cauza nemultumirilor, ci proasta aplicare a principiului, iar solutia nu trebuia sa fie inlaturarea, ci imbunatatirea functionarii lui. Electivitatea functionarii clericale, arata autorul, va avea si ea consecinte nefaste, deschizand drumul demagogiei si fraudelor electorale, necorespunzatoare cu puritatea necesara unui cleric. Surplusul obtinut de cleric din exploatoare averilor bisericesti isi gaseste o mai buna intrebuintare in actiuni caritabile si culturale, decat in buzunare particulare, mosiile Bisericii avand astfel un rol social bine definit. De aceea, nationalizarea acestor proprietati a fost una rauvoitoare, in opinia lui Burke.

Edmund Burke procedeaza la minutioasa analiza a noilor institutii ale Frantei. Adunarea Nationala , observa el,  nu fusese mandatata pentru nici una din actiunile revolutionare intreprinse. Ca adunare legislativa, ea nu avea nici un drept juridic de a-si asuma atributii executive. De altfel, nici una din deciziile sale nu-si gaseste o justificare constitutionala. Cea mai importanta preocupare a Adunarii a fost in primul rand autoconservarea puteri dobandite, de fapt, prin uzurpare,  Adunarea si-a asumat de la sine atributii care nu-i reveneau si pentru care nu fusese mandatata, situandu-se tot timpul in afara cadrului legitim. Aceasta adunare a emis o moneda de hartie pe care cei mai multi dintre cei chemati sa o foloseasca nu o considerau de incredere. Bancnotele au creat o grava instabilitate sociala, cu consecinte nefaste. Adunarea a procedat la o noua impartire administrativa, pe baze mai degraba aritmetice decat de eficienta si a abolit parlamentele locale care,  prin organizarea lor erau o stavila sigura in fata abuzurilor puterii centrale. Sub influenta evenimentelor, armata a manifestat o puternica indisciplina, ne mai executand ordine, sfidand autoritatea,  preocupata mai mult de pamfletele revolutionare decat de apararea natiunii, situatie remarcata chiar de ministrul de razboi al Frantei. Soldatilor li se vorbeste despre drepturile omului, printre care si cel de a alege, pe cand un soldat trebuie sa execute ordinul, nu sa aleaga ce are de facut. Acest fapt are efecte negative asupra disciplinei, ca si o alta realitate,  aceea ca, cel putin teoretic, armata mai era inca supusa unui rege care, de fapt, era prizonier, ceea ce spulbera intreaga incredere in autoritate mai mult, aceasta armata, in plin proces de disolutie, va fi folosita chiar impotriva cetatenilor pe care era chemata sa-i apere, in cazul in care acestia nu se supun hotararilor Adunarii (cum s-a intamplat cu unii tarani care au refuzat sa-si plateasca impozitele), ceea ce contravine flagrant ideilor si principiilor revolutionare.

Principiul impozitarii este si el prost gandit,  lasand fiecarei provincii dreptul de a hotara cu cat va participa la veniturile statului. Adunarea a creeat astfel cadrul unor mari inechitati sociale, care contribuie si ele la diminuarea autoritatii.

Toate aceste critici pe care Edmund Burke le insira in cartea duc la o singura concluzie si anume faptul nimic nu se dovedeste mai opresiv si mai nedrept decat o guvernare slaba..







Politica de confidentialitate


Copyright © 2019 - Toate drepturile rezervate

Istorie




ARTA SCRISULUI LA EGIPTENI
Studiu De Caz - ISTORIOGRAFIA ROMANA
EPOCA LUI PITT
RELATIILE INTERNATIONALE POSTBELICE
PACEA ARMATA - ANGLIA
Politica memoriei: Interzicerea si comemorarea
RELATIILE INTERNATIONALE IN SECOLUL AL XIX LEA - ANUL 1848 IN EUROPA
FRANTA NAPOLEONIANA
SCHIMBARE SI CONTINUITATE IN GRECIA
INSULA PELOPONES